vanguardias literarias: Tradición de la ruptura

lunes, 28 de marzo de 2016

Soria (2007: 16-17).

Fuentes secundarias (libros)

Aranda, Francisco, El surrealismo español.
Asensi, Manuel: La teoría fragmentaria del Círculo de Iena: Friedrich Schlegel. Amós Belinchón, Valencia, 1991.
Aullón de Haro, Pedro: La poesía en el siglo XX (Hasta 1939. Taurus, Madrid, 1989.
Cernuda, Luis, Estudios sobre poesía española contemporánea, Guadarrama, Madrid, 1975.
Comellas, José Luis: El último cambio de siglo. Ariel, Barcelona, 2000.
D'Ors, Eugenio, Lo barroco.
D'Ors, Miguel, De Grecia a Grecia (Escritos sobre literatura), Renacimiento, Sevilla, 2012.
De Micheli, Mario: Las vanguardias artísticas del siglo XX, Alianza Editorial, Madrid, 2009.
Magris, Claudio: El anillo de Clarisse. Tradición y nihilismo en la literatura moderna. Eunsa, 2012.
Ortega Garrido, Andrés: Vanguardia y mundo clásico grecolatino en España
Ortega y Gasset, José: La deshumanización del arte.
Soria Olmedo, Andrés: Las vanguardias y la Generación del 27. Visor, Madrid, 2007.
Torre, Guillermo de: Historia de las literaturas de vanguardia.
Valle Hernández, Adriano del, Adriano del Valle, mi padre
Wentzlaff-Eggebert, Harald: Bibliografía y antología crítica de las vanguardias literarias, Vervuert-Iberoamericana, Madrid, 1999.

Desconfiados de la validez de la razón

Jamás, en el conjunto de los siglos, ha estado la palabra no tan presente en los mensajes estéticos como en el siglo XX.

Comellas (2000: 275).

Los escritores vanguardistas, desconfiados, como los científicos, los artistas o los filósofos, de la validez de la razón, abandonan el recurso a la razón y prefieren dejar obrar a impulsos no racionales, como son los propios del instinto, del inconsciente o el subconsciente. Por su parte lo onírico -puesto que los sueños, según Freud, tienen también su lenguaje- juega un papel muy importante en la inspiración o en la realización de la obra. Y esto, es preciso reiterarlo por última vez, con independencia de que el creador conozca o no las teorías de los sueños, o haya oído hablar de ellas.

Hannah Arendt

Sea como sea, las revoluciones, a las que por lo común vemos
como una ruptura radical con la tradición, aparecen en nuestro contexto como
acontecimientos en los que las acciones de los hombres aún están inspiradas por
los orígenes de esa tradición, de los que también reciben su mayor impulso. Se
diría que son la única salvación que esta tradición romana occidental se dio
para los casos de emergencia. El hecho de que no sólo las diversas revoluciones
del siglo xx sino todas las habidas desde la francesa hayan terminado mal, en
la restauración o en una tiranía, parece señalar que incluso esos últimos
medios de salvación brindados por la tradición perdieron su eficacia. La
autoridad tal como la conocimos en tiempos, nacida de la experiencia romana de
la fundación y entendida a la luz de la filosofía política griega, no se
restableció en ningún caso, ni a través de las revoluciones ni por medios de restauración
menos prometedores, y menos aún mediante todas las actitudes y tendencias
conservadoras que una y otra vez invaden la opinión pública. Vivir en un campo
político sin autoridad y sin la conciencia paralela de que la fuente de
autoridad trasciende al poder y a los que están en el poder, significa verse
enfrentado de nuevo -sin la fe religiosa en un comienzo sacro y sin la
protección de las normas de comportamiento tradicionales y, por tanto, obvias-
con los problemas elementales de la convivencia humana.
Entre el pasado y el futuro. Ocho ejercicios sobre la reflexión política. Península. Barcelona. 1996, pp. 224-225.

Krause confunde la religión con el arte

Krause confunde real y positivamente la religión con el arte, hasta el punto de hacer paralelos, a despecho de la historia, el grado que alcanzan los pueblos en el sentido y arte estéticos con el grado de su educación religiosa. «La hermosura de la vida (escribe en otro lugar) es parte de la hermosura interior de Dios; por lo cual todo el arte es, con respecto a su asunto, divino». El artista es nada menos que «uncooperador de Dios».

Menéndez Pelayo: HISTORIA DE LAS IDEAS ESTÉTICAS EN ESPAÑA

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Tradición de la ruptura

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